啓蒙の懐疑：ヴォルテールとエマーソン
啓蒙の時代、合理主義は占星術を迷信として斥けました。ヴォルテールは『哲学辞典』などで占星術に批判的でした。19世紀アメリカの思想家エマーソンも、エッセイ「自然」（1844年）で「利己的な者にとっては、天文学は占星術となり、心理学はメスメリズム（催眠術）となる」と書き、占星術を、知を利己的に歪めた姿として警告的にとらえています。占星術は知的な表舞台から退きつつ、大衆文化のなかで生き続けました。
「性格は運命である」：人間中心への転回
20世紀に入ると、占星術は予言から心理へと軸を移します。「近代占星術の父」アラン・レオは、占星術の焦点を予言から性格描写と心の成長へと転換させ、「性格は運命である（Character is destiny）」という標語を掲げました。人間中心占星術を創始したダネ・ラジアは、著書『人格の占星術』（1936年）で占星術を「生命の代数（an algebra of life）」と呼び、混沌を秩序へ、集団的な人間性を創造的な個性へと変容させる営みとしてとらえ直しました。
古代心理学の総和：ユングとグリーン
この転回を思想的に深めたのが、心理学者ユングです。彼は「占星術は古代のあらゆる心理学的知識の総和を表している」（著作集第15巻）と述べ、占星術を星の因果ではなく、元型と集合的無意識を映す象徴体系としてとらえました。ユング派の分析家リズ・グリーンは『運命の占星術』（1984年）で、運命を固定された地図ではなく、より高次の自己が展開していく潜在的な地図として読み解いています。占星術を「当てもの」から「自己理解の象徴」へと読み替える流れです。
「第二次迷信」と疑似科学：批判の言葉
他方で、占星術への鋭い批判も20世紀の重要な遺産です。哲学者アドルノは、新聞の占星術欄を分析した研究『星は地上へ降りて』（1952〜53年）で、大衆占星術を「第二次迷信」と呼び、心理的な依存や社会的順応を促すイデオロギーとして批判しました。科学哲学者ポパーは、占星術を、反証できないがゆえに科学とはいえない「疑似科学」の代表例として繰り返し挙げています。擁護と批判の両方の言葉を、それぞれの文脈ごと知っておくことが、星をめぐる議論を見渡すうえで欠かせません。
占星術を「自己理解の象徴」として再評価する流れと、「疑似科学」として斥ける流れ。20世紀以降、星をめぐる言葉は、この二つの極のあいだで交わされてきました。ユング自身、占星術を40年以上研究しながらも評価は両義的で、星の因果としての占星術はあくまで退けていました。どちらの立場の言葉も、相手を単純化せずに引くことが、議論を実りあるものにします。