『イサゴーゲー（Eisagogika）』は、4世紀後半のエジプト・アレクサンドリアで活動した占星術家
パウルス・アレクサンドリヌス（Paulus Alexandrinus）が378年にまとめたギリシア語の占星術入門書です。書名は「入門的な事柄」にあたる語で、英語では Introductory Matters あるいは Introduction to Astrology と訳され、本事典では『占星術入門』とも表記します。近代のギリシア語校訂版の題にちなんで『エレメンタ・アポテレスマティカ』と呼ばれることもあります。
分量は多くありません。序文を含めて三十七の短い章が並び、サインの性質、ターム（バウンド）、デカンとフェイス、昼夜の区別、サイン同士の関係、月の位相、ロット、十二の場所、アセンダントと中天の計算、年月日の主星、そして最後に宇宙の生成（テーマ・ムンディ）までが順を追って置かれます。一つひとつの章は定義と手順を簡潔に述べるだけで、議論や事例の展開はほとんどありません。
そのぶん、4世紀の占星術家が何を基礎知識と見なしていたかが一望できます。入門書として書かれながら、後期ヘレニズム期の技法をまとめた要約としては現存する文献のなかでも明快な部類に数えられ、用語の定義や手順を確認する際の参照先として読み継がれてきました。
著者のパウルスについては、生没年も経歴もほとんど伝わっていません。4世紀後半にアレクサンドリアで活動したこと、本書を息子クロナモン（Cronamon）に宛てて書いたことが、作品そのものから読み取れる数少ない事実です。
現存するのは第二版にあたる本文だとされます。序文によれば、息子がサインの上昇時間の値の誤りを指摘したため、パウルスは
プトレマイオスの値にもとづいて計算し直した改訂版を書いたと伝えられます。成立年が378年と特定できるのは、曜日の求め方を説明する章に「ディオクレティアヌス紀94年メケイル20日」という計算の実例が置かれているためで、これは西暦378年2月14日にあたります。古代の占星術書で執筆時期がこれほど明確に定まる例は多くありません。
背景には、ヘレニズム占星術がすでに数百年の蓄積を持っていた事情があります。パウルスはプトレマイオスやヘルメス・トリスメギストスに帰される伝承、エジプトに由来する伝承を参照しながら、それらを初学者が順に追える形へ組み直しました。独創を主張する書ではなく、受け継いだものを整理して手渡すことに徹した書だといえます。
章の並びは、素材から手順へと進みます。前半では十二のサイン、五惑星に割り当てられたターム、デカンに対応するフェイス、一度ごとの支配（モノモイリア）といった区分が示され、続いて二つの光（太陽と月）による
セクト、四分割、サイン同士が「見る」関係、命令と服従の関係、三角形や四角形としての配置、互いに見ない関係（アバージョン）が扱われます。
後半は動きと計算です。五惑星が太陽に対して見せる出没や留、月が太陽と作る配置、月と諸天体とのセパレートとアプライ、風の予知、曜日の支配、ドデカテモリア（十二分割）、そしてパナレトスに帰される七つの
ロットが並び、十二の場所の一覧、太陽の位置の求め方、アセンダントと中天の算出、年・月・日の主星と続きます。
とくに注目されてきたのが月と太陽の関係についての記述です。両者が作る局面を十一に分ける説明は、現存する古代文献のなかで際立って明確で、
月相の考え方がヘレニズム期の解釈で持っていた比重を伝えます。七つのロットの記述も、
パート・オブ・フォーチュンを含むロット技法の典拠として参照され続けてきました。年・月・日の主星を扱う章は、1年に1ハウスずつ進めて年の主を得る
プロフェクションの記述として読まれています。なお本ページは章ごとの逐語的な要約ではなく、構成と位置づけの紹介にとどめます。
本書は書かれてまもなく教材として使われ始めたようです。その最も早い証拠が、6世紀の新プラトン主義の哲学者オリュンピオドロスに帰される注釈です。これは564年の5月から7月にかけてアレクサンドリアで行われた一連の講義の記録と考えられています。写本の一部は著者名をヘリオドロスとしますが、その名は後代の写本群にしか現れないため帰属は不確かで、ヴェステリンクは講義者をオリュンピオドロスと見る説を示しました。いずれにせよ、4世紀の入門書が二世紀近く後の哲学の学校で講義の底本になっていたという事実は変わりません。
その後も本書は読み継がれます。7世紀には一部の章がアルメニア語へ訳され、ビザンツ期には多数の注記（スコリア）が書き加えられました。なかには12世紀にさかのぼるものもあり、写本の余白に何世代もの読者の手が重なっていったことが分かります。
なお、インドの天文書『パウリシャ・シッダーンタ』の著者をパウルスと同一視する説が近代に流布しましたが、現在の研究では否定されています。ピングリーは両者の同一視を明確に退けており、この点は本書の伝播範囲を考えるうえで注意が必要です。
ヘレニズム期の主要文献のなかで本書が占める位置は、性格の違いを並べると見えやすくなります。プトレマイオスの『テトラビブロス』が自然学に根ざした理論書、『アンソロギア』が実例を積み上げた実践書だとすれば、『イサゴーゲー』は初学者に順序立てて手渡すための教科書です。三者を並べると、ヘレニズム期の占星術が理論・実践・教育という異なる目的のもとで書かれていたことが見えてきます。
短さと明快さは、20世紀末以降の古典占星術の復興でも役立ちました。伝承の途中で言語を何度も乗り換えた文献や、断片でしか残らない文献と違い、本書はまとまった形で伝わり、定義が簡潔です。ロット、セクト、月の位相、年の主といった概念を古典の記述に立ち返って確かめたいとき、参照しやすい文献の一つとして扱われています。現代の包括的な研究書である
『ヘレニスティック占星術』でも、後期ヘレニズム期の基礎的な典拠の一つとして位置づけられています。
現代の読者にとっては、いま入門書で学んでいる項目の並びが、1600年以上前の入門書とかなりの部分で重なっているという事実そのものが興味深いところです。
『イサゴーゲー』を知る意義は、占星術が古代においてすでに「教えるための順序」を持っていたと分かる点にあります。父が息子のために書き、息子の指摘を受けて改訂したという成立の経緯も、この書が机上の思弁ではなく学びの現場から生まれたことを伝えています。
原典に当たる場合、ギリシア語校訂版としては Æ. Boer（エミーリエ・ボエル）編『Pauli Alexandrini Elementa apotelesmatica』（Teubner, Leipzig, 1958。O. Neugebauer による天文学的注解を併載）があります。英訳は Robert Schmidt 訳・Robert Hand 編の Project Hindsight 版（The Golden Hind Press、第3改訂版1995年）と、Dorian Gieseler Greenbaum 訳『Late Classical Astrology: Paulus Alexandrinus and Olympiodorus』（ARHAT、2001年、Robert Hand 編）が知られています。後者はオリュンピオドロスの注釈と後代のスコリアを併載しており、4世紀の本文と6世紀の講義を並べて読める点が特徴です。日本語訳は刊行を確認できませんでした。
読む順序としては、まず
ヘレニズム占星術で時代の枠組みを押さえ、著者パウルスの項目で人物の輪郭を確認してから本文に入るのが分かりやすい流れです。個々の用語は本事典の該当項目と往復しながら読むと、定義の細かな違いに気づけます。同じヘレニズム期の
『テトラビブロス』や
『アンソロギア』と読み比べれば、同じ時代の占星術がいくつもの書き方を持っていたことが実感できます。
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