『アストロノミカ（Astronomica）』は、ローマの詩人
マルクス・マニリウスの手になるとされるラテン語の長編詩で、成立は紀元10〜20年頃、アウグストゥス帝晩年からティベリウス帝の治世初期にあたると推定されています。散文の教科書ではなく、ヘクサメトロス（六歩格）という韻律で綴られた教訓詩（ディダクティック・ポエトリー）である点が大きな特徴です。
全5巻からなり、第1巻が宇宙の成り立ち・神の摂理・星座と天の川・彗星の前兆を、第2〜3巻が黄道十二宮の諸性質とアセンダント（ホロスコープ度数）の算出法を、第4〜5巻が天界の事象が地上の人間に与える影響、デカン、黄道地理、パラナテロンタ（共に昇る星）といった主題を順に説いていきます。第5巻には写本上の脱落があり、アンドロメダとペルセウスの神話を介してパラナテロンタを論じる部分が伝わっています。
本書は、まとまった分量で内容を読み取れ、かつほぼ完全な形で現存する占星術書としては最古級にあたるという、史料としての位置を持ちます。技法の羅列にとどまらず、宇宙の秩序と人間のつながりを哲学的に問う詩として書かれている点に、本書ならではの印象的な切り口があります。
著者マルクス・マニリウスの生涯については確かな記録がほとんど残っておらず、出身地も経歴も不明な点が多い人物です。本書の内容そのものから、紀元1世紀前半に活動した詩人と推定されているにすぎません。
執筆の動機を直接的に語った文章は伝わっていませんが、ローマ帝政が成立して間もないこの時代は、ギリシア文化・哲学・科学を積極的に吸収する段階にありました。ヘレニズム世界で蓄積された天文・占星術の知識をラテン語の韻文で記述するという試みは、ルクレティウスの『事物の本性について』やウェルギリウス『農耕詩』、オウィディウス『変身物語』に連なるラテン教訓詩の系譜の上に位置づけられます。マニリウスは先行する詩人たちの作風を受け継ぎつつ、主題を天体と占星術に据えた点に独自の輪郭を与えました。
思想的な背骨にあるのはストア派の決定論的な世界観です。万物が神の摂理と理性によって統べられ、星の配置を通じて宇宙の秩序を読み取れるという確信が、本書を貫いています。同じ1世紀には韻文でホラリーとエレクションを論じた
ドロテウスの
カルメン・アストロロギクムが現れており、詩の形式で占星術を記述する動きはこの時期の一つの傾向だったと考えられます。
第1巻は宇宙論で始まり、世界の起源・天球・星座配置・天の川・彗星の意味を論じます。第2〜3巻は黄道十二宮を主題に、各サインの性質、サイン同士の関係、アセンダントの算出法を扱います。第3巻はとりわけ技術的な記述が濃く、ホロスコープの度数計算が詳しく述べられます。第4〜5巻は天界の影響を個別に論じる段階に入り、デカンや黄道地理（各サインと地上の地域の対応）、パラナテロンタといった技法が展開されます。
本書の独自の貢献は、占星術の体系を哲学的世界観と一体のものとして詩のことばで提示した点にあります。各サインが地上の地域や人間の気質と結びつくという発想は、後のヘレニズム占星術が共有していく枠組みの一端を、早い段階で文学的に書き留めたものとして読むことができます。技法書としての精度と、世界観を歌い上げる詩としての格調が同居しているところに、他に類を見ない性格があります。
なお本書には、十二の「神殿」（templa、ハウスにあたる区分）の体系を最初期に文章化したテキストとしての価値もあり、現代の占星術が前提とする多くの基本概念がすでに本書の中で言語化されていることが確認できます。
紀元4世紀のローマの占星術家フィルミクス・マテルヌスは『マテセオス・リブリ・オクト』（紀元334〜337年頃）で本書の記述方法に近い構成を採用しており、研究者からはフィルミクスがマニリウス本人もしくは同系統の文献を参照したと指摘されています。セネカらにも本書と通底する関心が見られるという指摘がありますが、ローマの文献で本書を明示的に引用するものは現存していません。
中世にはいったん忘れられていましたが、1417年頃、コンスタンツ公会議の休会中に人文主義者ポッジョ・ブラッチョリーニが写本を再発見し、ルネサンス期の知識人の間で改めて読まれるようになりました。その後、ヨセフ・スカリゲル（パリ1579年、ライデン1599〜1600年）、リチャード・ベントリー（1739年）、A. E. ハウスマン（1903〜1930年）といった古典学者が次々と校訂版を出し、ハウスマン版は現在も標準的なテキストとされています。
本書とほぼ同時代の
プトレマイオスによる
テトラビブロス、2世紀の
ウァレンスによる
アンソロギアと並べて読むことで、ヘレニズム期占星術がいかに多様な形で記述されていたかが浮き彫りになります。現代では古典占星術復興の流れのなかで、
クリス・ブレナンの
ヘレニスティック占星術に代表される研究を通じて、本書の意義が改めて参照されています。
『アストロノミカ』は、占星術の体系がローマ世界でどのように受け止められ、言語化されていたかを今に伝える貴重な証言です。テトラビブロスが哲学者プトレマイオスの自然学的体系として書かれたのに対し、本書はストア派の世界観に裏打ちされた詩として書かれた点に違いがあります。アンソロギアが実例豊富な実践書であるのに対し、本書は宇宙論と技法を韻律のなかで統一する叙事詩的な趣を持ちます。これら同時期の三つの文献を並べると、ヘレニズム期占星術の幅と奥行きが立体的に見えてきます。
近代から現代の古典学者がハウスマン版に代表される厳密な校訂作業に長年取り組んできたことは、本書が単なる技法書を超えて、思想史・文学史の対象として重んじられてきたことを物語ります。星を主題とする西洋の詩的伝統の源流の一つとして、その名は長く参照され続けています。
現代の占星術実践者にとっては、いま自明のものとして用いられている黄道十二宮・ハウス・アセンダントといった概念が、いつ・どのような知的文脈のなかで言語化されたかを確認する一次資料となります。技法そのものを学ぶためというよりも、占星術がどのような世界観を背景に語られてきたかを知るために読まれる古典です。
『アストロノミカ』を知る意義は、占星術の体系が、古代ローマで宇宙の秩序を読む営みとして格調高く詩に綴られていたと分かる点にあります。現存最古級のこの書は、星に意味を見いだす態度が、いかに古くから人の世界観に根ざしてきたかを物語ります。その文化的な深さを知ると、占星術を一時の流行ではなく、人類の長い知の営みとして受け取れます。
原書（ラテン語）と英訳を併載した標準的なテキストとしては、G. P. グールドによる校訂・翻訳のロエブ古典叢書版（Loeb Classical Library 469、Harvard University Press、1977年、ISBN 9780674995161）が広く参照されています。日本語では竹下哲文による全訳が講談社学術文庫から『アストロノミカ』（2024年）として刊行されており、邦訳で全体を読み通すことが可能になりました。
読む順序としては、まず
古典派系譜コラムで西洋占星術史全体の流れを把握し、本書の概要を押さえたうえで、
テトラビブロス・
アンソロギア・
カルメン・アストロロギクムと読み比べると、ヘレニズム期の各文献の個性が立体的に見えてきます。古典文献を一次資料として読む習慣を持つことで、現代の占星術が依拠している知的土台の深さが見えてきます。
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